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LA
PRESENCIA AFRICANA EN MÉXICO: DE
YANGA AL PRESENTE
El
Museo de Historia Mexicana comparte con mucho entusiasmo la exhibición de
este magno proyecto gestado por el Mexican
Fine Arts Center Museum de la ciudad de Chicago.
La
presencia Africana en México, desde Yanga al presente, será inaugurada
el miércoles 15 de noviembre del 2006, a las
8:00 p.m. La entrada
es gratuita y abierta a todo público.
Uno
de los objetivos de la exposición es mostrar las contribuciones del
continente africano a la cultura mexicana, por
medio de un recorrido por la pintura, grabado, fotografía y expresiones
del arte popular, el público podrá apreciar y contemplar la herencia de
la cultura africana en México, tan arraigada en nuestro país pero a la
vez tan relegada y sumida en el olvido.
La
población africana llegó a México durante la Colonia, cuando los españoles
importaron esclavos desde África. Éstos tuvieron una gran presencia
tanto en el ámbito urbano como rural. Su trabajo como sirvientes
domésticos, peones, vaqueros, artesanos, campesinos y mineros, fue una
parte esencial en la sociedad colonial. Se estima que entre 250,000 y
300,00 africanos entraron por los puertos de Veracruz y Acapulco durante
la Colonia, y para principios del siglo XIX, representaban un 10% de la
población. La abolición de la esclavitud en México se decretó en 1810,
pero se hizo efectivo hasta 1830. Algunos héroes de la guerra de
independencia, como Morelos y Guerrero, tenían ascendencia africana.
En
un intento por mantener el control del origen étnico de la población,
las autoridades españolas crearon el sistema de castas – había más de
16 tipos de mezclas interraciales-, lo que desembocó en la pintura de
castas como medio para documentar y clasificar el proceso de mestizaje.
Estas pinturas representan las mezclas entre los indígenas, africanos y
españoles que habitaron a fines del periodo colonial. Se intentaba
retratar el comportamiento, clase, ocupación y estatus socioeconómico de
las familias representadas.
Por
cerca de 500 años, la existencia y contribuciones de los
afro-descendientes en México han sido pasadas por alto. Hasta
ahora, ninguna exposición había puesto en evidencia su historia de una
manera tan extensa como ésta. De la histórica fundación de Yanga
– 6 de enero, 1609-, el primer municipio africano libre en las Américas,
pasando por las pinturas de castas coloniales del siglo XVIII, hasta sus
presentes prácticas y expresiones artísticas contemporáneas, esta
exposición muestra las amplias contribuciones de la gente afro-mexicana.
Entre
los variados temas de la exposición se encuentran Esclavitud en el México
Colonial; Yanga – esclavo cimarrón que fundó el primer pueblo libre
habitado exclusivamente por esclavos africanos que hubieran escapado de
sus amos antes de 1608-. Mestizaje y el sistema de castas en el México
Colonial; Industria; Independencia de España; Revolución Mexicana;
Comunidades afromexicanas contemporáneas; Afromexicanos en México;
Estereotipos y cultura popular; Adoptando la tercera raíz, entre otros.
En
el ámbito
del arte contemporáneo
la exposición destaca artistas como Rufino Tamayo, Elizabeth Catlett,
Francisco Toledo, Francisco Mora, Maria Yampolski, Manuel Álvarez Bravo, Agustín
Víctor Casasola, Romualdo García Torres, Joaquín Santamaría y
los artistas afro-americanos: Ignacio Canela y el Dr. Hermengildo González
de Veracruz; Aydeé Rodríguez
López, Mario Guzmán y Guillermo Vargas de la Costa Chica, de Oaxaca.
"Una
visión histórica: Representaciones afro-mexicanas e identidad en las
artes plásticas"
Por Cesáreo Moreno
CULTURA
POPULAR, ESTEREOTIPOS Y ACTUALIDAD
El
ser afromexicano es todavía un término nuevo que llevará algún tiempo
entenderse completamente. La noción popular de ser “negro” en México
se considera ajena a uno mismo; o bien, se identifica a algún conocido así
pero la mayoría de los mexicanos no han considerado la probabilidad de
tener ancestros de origen africano en su propia familia.
La
presencia africana en la mayoría de las familias mexicanas está muy
subestimada. Esto puede explicar el porqué las representaciones populares
de los afromexicanos siguen siendo casi todas estereotipos superficiales.
Estas representaciones populares pueden quizá no insultar
intencionalmente a los afromexicanos pero ¿Será correcto seguir
manteniendo estos ofensivos estereotipos raciales?
Memín
Pinguín, un personaje de cómic surgido hace 50 años y que fue
homenajeado en el año 2005 con un timbre postal. Muchos afromexicanos de
Costa Chica se quejaron de este hecho debido a que encuentran que Memín
es un personaje que denigra la imagen de ser negro y que continúa con las
percepciones distorsionadas de esta comunidad. La imagen de Memín
favorece a crear un estereotipo despectivo con el que se les hace burla más
que representarlos como comunidad afromexicana.
Muchas
canciones de cuna y canciones infantiles también contienen conceptos
estereotípicos que distorsionan más que dar una comprensión exacta de
lo que es ser afromexicano. La mayoría de los mexicanos ven a estas
canciones infantiles como inocentes e inocuas: Las canciones de
“Cri-Cri” como “El
negrito sandía”, “El negrito bailarín” y “La negrita cucurumbé”
son buenos ejemplos.
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